陈仲庚、蔡建军两先生主编的《舜文化研究文丛》（湖南人民出版社，2011年3月出版）质量高，印制美，披读之，受益良多。
王田葵先生在《中国伦理的贞下起元——哲学语境中的舜文化》之引言中所倡导的知性责任、问题意识、秋水风度，基本上代表了本丛书的学术品格。知性责任就是学术良知，亦即张载“为天地之心，为生民之命，为往圣继绝学，为万世开太平”之心声。文丛的作者陈仲庚、王田葵、张京华、蔡建军、雷运福、周甲辰、唐曾孝、蒋华都自觉地禀承了这种知性责任以及问题意识、秋水风度，使原本活跃的舜文化研究擎起了新的火炬，燃起了新的火焰。丛书视野广阔，视角新颖，立论高瞻，求证深纵。研究者对舜文化传统与和谐境界、寻根文学与舜文化根源性地位、舜帝传说与传统道德的深层建构等问题的探讨既富有学术价值，又具有现实豁蒙意义。
本文丛使我感到阅读痛快的还有研究者对疑古派的批驳。疑古派认为中国历史应以有文字、文献记载的为准，夏以前的历史都是虚构的，不属信史。也就是说，文字发明以前的历史都不可信，包括舜在内的“三皇五帝”都是传说的、虚构的、虚无的。对此，文丛作者进行了果敢的学术批判，令人信服。我的想法是，夏不是从天上掉下来的，如果夏是鸡，夏之前必有蛋，如果夏是蛋，夏之前必有鸡。婴儿不会写字，他上小学之后，才学会识字、写字，我们不能说小学之前的婴儿期、幼儿期不存在，不可信。当然，我的历史“鸡蛋说”、“婴儿说”只是一个比喻。这个比喻有点幼稚，有点可笑。——其实，疑古派说大禹是一条虫更幼稚，更可笑。疑古派是史学的标新立异者，我从不尊敬疑古派，我视他们为历史的儿戏派。
舜文化研究文丛的另一个鲜明特点是突出了人文的地域性。舜帝与九疑山、舜文化与九疑山民间传说、湘妃考等，都让我们看到了舜与南方、潇湘、湖湘、永州、零陵、宁远的密切联系。这种联系让我们今天每一个生活在永州的人都感骄傲与自豪，都感到草木芬芳，山川壮丽——它们在史前就淋浴了舜的辉泽。永州历史悠久，人文底蕴深厚，人称是一本书。这不是偶然的，它与舜帝南巡、崩葬九疑有着直接的关联。舜为中华文化开了个好头，也为永州历史起草了卓绝的首页。
如果说本文丛还有什么缺憾的话，我觉得，一是著作主题相对扎堆，没有拉开距离，材料引用率、重复率较高。二是能为学界广泛共享的重大学术创见尚属稀缺。三是学术空白有待弥补。舜是国家的创造者，家庭的推广者，婚姻的始作俑者，爱情的先行者。这些，文丛基本没有涉及，有的涉及了也不深入，仅有史料罗例。另外，永州自古称为南蛮之地，舜与南蛮、南蛮文化，也值得研究。本文丛对“南蛮”视而不见，漠然置之，实为遗憾。
我在尝试创作的话剧《石榴裙》中，有这样一句台词：“永远的天空，永远的大地，永远的舜，你是中国史前的华盛顿 ——不，这样说，太抬举美国了，太抬举华盛顿了。”——为什么我站在东方说话，开口闭口就是美国，就是西方？舜啊，请原谅我的罪过。
我正在读一本世界畅销书，书名叫《世界是平的》，作者是美国的托马斯·费里德曼，《纽约时报》资深记者，曾三次获得普利策奖。费里德曼在这本有世界影响的畅销书中，把视角瞄准东方，特别是中国与印度。他开口闭口不是中国，就是印度。——三百年来，西方何曾有人这样做过？舜啊，这是否是人类新的风向标？
永远的舜啊，我不急于聆听你的答案。